噶瑪蘭-所有分類

宜蘭目仔窯

Fri, 11 May 2012 10:28:42 +0800

宜蘭目仔窯(津梅磚窯)位於宜蘭津梅路宜蘭橋旁，清治時期1832年噶瑪蘭廳通判仝卜年於宜蘭地區造窯燒磚，日治時期古川氏發現宜蘭北津、梅洲的土質黏度高適合燒磚，燒磚業在此蓬勃發展，津梅一帶磚窯廠就有九窯半之稱(九窯燒磚，一窯燒黑瓦稱半窯)。
宜蘭目仔窯有13個孔目，各目間排氣孔相通、磚窯的煙囪高達37公尺全以磚砌成、磚造拱頂上有鳥頭型的排水孔、磚窯地面也是磚造地，頗具古意盎然。地方人士倡議保存， 2002年宜蘭目仔窯指定為縣定古蹟，以保存充滿歲月痕跡的歷史古蹟。

台灣青天-陳定南

Mon, 07 Nov 2011 10:36:58 +0800

三星大洲位於蘭陽平原三角洲的頂端，

蘭陽溪經年累月帶來大量堅硬的鵝卵石；先民用石頭砌成田埂來耕種、用石頭砌成三星農村特有的景緻「石垺」-代表堅毅不拔的精神。

於1943年在這地靈人傑的三星大洲；誕生了耿介清廉的台灣青天-陳定南（1943年9月29日—2006年11月5日）。

一生堅持「假如討人喜歡與受人尊敬無法兩全，我寧願受人尊敬」的行事風格。

陳定南小學就讀三星大洲國小；小學畢業表現優良考取宜中初中部，每天搭2趟車到宜中上學，後因大水橋毀才搬到羅東大姑家。初中畢業以優異成績，唯一保送直升宜中高中部。

因受電影「紐倫堡大審」影響，對於法官的神聖角色深表欽羨。宜蘭高中畢業後，於1962年考取國立台灣大學法律系；深受「阿拉伯的勞倫斯」電影中；游牧民族爭取民主獨立的艱辛過程而感動。

大學時期積極參與社團活動並以「世界上最快樂的事，莫過於服務大眾」，故擔任班代和法學院學生代長會主席。

台大法律系畢業，服預官役期間，對司法失望，24歲退伍後，放棄考律師，轉而從商。
於1967年進入「東方廣告公司」跑業務，由於廣告具創意；很快升任企劃課課長。後轉任臺塑關係企業「首席廣告設計公司」任職；之後陳定南一心嚮往出國；看看外面的世界，

於1971年在「亞中塑膠公司」出任業務經理，進駐嘉義民雄廠，以廠為家每天拼命工作，終於有出國觀摩機會，又為公司爭取大筆訂單。

因受亞中老闆建議；於1979年自組「勇菱貿易公司」，由於商品品管嚴格；貿易營業額激增，成為一位相當成功的生意人。

在美麗島事件與林宅血案之後，陳定南開始投身政治界，於1981年成立蘭陽法律服務中心。1981年底，代表黨外陣營參選宜蘭縣縣長，以八千票差距擊敗對守。

擔任宜蘭縣縣長期間，為保護宜蘭的環境；拒絕臺塑六輕於宜蘭設廠。並整治冬山河、建設冬山河親水公園、宜蘭運動公園、羅東運動公園等，創造了台灣的「宜蘭經驗」與「冬山河經驗」等優質的施政和工程品質，於1985年高票連任宜蘭縣縣長。

1989年陳定南以無黨籍身份於宜蘭縣參選立法委員，並高票當選；1992年再以無黨籍身份高票連任。1993年陳定南加入民進黨，並且於1994年代表民進黨參選台灣省長；敗選。

1998年，參選立法委員；再度連任。2000年，出任法務部長，推動反賄選。2005年，辭法務部部長再次參選宜蘭縣縣長；敗選。 2006年，選後積勞成疾，咳嗽不止，病情惡化，於11月5日，病逝於臺大醫院，享壽63歲。

陳定南歷任宜蘭縣縣長、立法委員、法務部長。任內；注重生態環保的永續發展，行事嚴謹要求盡善盡美，操守清廉以蒼生為念，堪為全國人民所崇敬；伊是台灣青天-陳定南。

開蘭吳沙-武信郎

Mon, 31 Oct 2011 10:57:48 +0800

漢人開墾噶瑪蘭從1768年(乾隆33年)漳州人林漢生領丁企圖開墾噶瑪蘭開始，隨即被噶瑪蘭原住民所殺。

1731年(雍正9年）生于漳浦。於1773年(乾隆38年）渡海來淡水，時年43歲，最初在基隆發展，後遷居凱達格蘭的三貂社(貢寮)與原住民從事番割交易，

他將布匹、鹽、糖、鐵器等以物昜物給番社，換回山產、鳥獸等再賣給漢人，由於生性豪爽，深得平埔族和漢人的信任。

1787年(乾隆52年)，吳沙先在貢寮一帶試行開墾，前來投靠者發給農具、種子、運輸等生產工具，再修築道路和橋樑。使前來投靠者多達千餘人，其中漳州人居九、泉粵居一。

吳沙又得淡水富戶柯有成、何繪、趙隆盛等鼎力襄助。時逢林爽文起義後，淡水同知徐夢麟，以擴充滿清版圖為由，特授吳沙官方的開拓權「吳春郁」義首戵，以開拓噶瑪蘭。

1796年(嘉慶1年)，吳沙率漳泉粵三籍移民一千餘人，鄉勇二百餘人，善番語者二十三人，乘船一舉攻占烏石港，築頭圍(頭城)。

噶瑪蘭人發現吳沙的侵略意圖，由觀望轉為大舉攻擊，吳沙之弟吳立也在應戰中戰死，因受不了噶瑪蘭人的猛攻，吳沙只好暫退三貂社。

1797年(嘉慶2年)，噶瑪蘭流行天花，原住民受到很大的災害。吳沙些懂漢方，主動醫治噶瑪蘭原住民。和原住民的關係改善；吳沙趁此機會，避免再發生摩擦，禁止漢人私墾採取集體墾拓。

吳沙將墾民組織成隊，十數人為一結、數十結為一圍形成嚴密而有系統的開墾群體。短短不到一年，墾地幾十里，接連開發了二圍、三圍。

1798(嘉慶3年)，吳沙因積勞成疾病逝，例授「武信郎」，歸葬貢寮澳底的海濱。

由侄兒吳化繼之，吳化屢受原住民猛烈的來襲，同時內部也受分化造成漳、泉、粵血腥械鬥。吳化很有才幹；終能化解紛爭，團結大局，使摩擦暫止而竭力於開墾。

吳化受同輩和部屬支持，從頭圍出發，向二圍．三圍．四圍．五圍(宜蘭)、員山、湯圍、柴圍、大湖圍，開墾深入溪北的廣大平原。

吳沙元配莊梳娘1751年(乾隆16年）生於漳浦，字勤慈，與吳沙同鄉，出身地方望族，吳沙去世後，她繼承丈夫遺志繼續開墾了四圍、五圍(宜蘭)，於1808年(嘉慶13年)駕鶴西歸。元配勤慈莊氏、婦勤順黃氏、婦勤恆劉氏卜葬於四圍宅後田陌旁；座向遙望吳沙墓陵。

漢人墾拓蘭陽，迫使噶瑪蘭族在短短不到二百年，不是被同化就是遠走花東，只剩流流社而已。

大埔永安石板橋

Wed, 28 Sep 2011 14:29:42 +0800

大埔永安石板橋位於通蘭古道南路；是羅東到利澤簡必經的橋樑。宜蘭早期的通蘭古道只剩南北各一座石板橋，北為武暖石板橋，南為永安石板橋。

大埔永安石板橋原先是木造的便橋，日久腐朽後，改建為石板橋。橋面原來是用3節長、2節短的壓艙石舖成的，現改為16節等長的石板舖設，橋墩與橋面以榫接方式來固定石板，橋長約14公尺，寬約1公尺。

永安石板橋建於光緒7年（西元1881年），橋址在現在五結鄉協和村成安宮旁；成安宮奉祀開台聖王鄭成功。

大埔成安宮建於西元1894年，廟旁的石板橋的石碑顯得古樸滄桑是真跡，

而橋旁石碑是新仿的，很容易辦識。碑文大致內容記載；永安橋原為木橋，且無名號，後因日久腐朽，為求橋體歷久常新，並祈事事坦順，當地居民遂於光緒七年（1881）興捐集資，重建成石橋，並以「永安」為名。

成安宮附近有台灣早期農業社會的景觀；青翠的菜園、稻田邊的大草垺、附近民家飼養的雞鴨與橋下緩緩流過的河水，和恬靜宜人的田園風光。

永安石板橋原位於大埔港附近，日治時期因淤積而失去功能，僅留樸拙的石板橋，宜蘭縣政府於民國87年依法定程序指定為縣定古蹟。

淇武蘭遺址

Wed, 28 Sep 2011 06:13:05 +0800

宜蘭礁溪鄉二龍村淇武蘭遺址，距今約一千三百年前。

位於北宜高速公路下的淇武蘭河和武暖河二河交會處。

礁溪淇武蘭遺址於2001年進行得子口溪整治和北宜高速公路越過河道工程時被發現。

遺址有兩個文化層，下層距今約1200年，上層的年代較近，距今約600年。

淇武蘭遺址出土的文物包括鐵器、石器、陶瓷貿易品、菸斗、骨角器、貝器、金屬編織的金鯉魚裝飾品等，

還有幾何印紋的陶罐，呈現噶瑪蘭人相當珍貴的生活文物。

於2011年再次進行考古挖掘搶救淇武蘭遺址時；

出土文物有大量的幾何印紋陶罐、安平壼、石錘、瑪瑙珠、琉璃珠、

墓葬、石板和八十九顆石塊舖排的「排石舖面」，顯示淇武蘭遺址是台灣史前的重要遺址。

淇武蘭是頭城往來於宜蘭水路必經之地；

在荷西時期，淇武蘭約有160住戶840人；為台灣中北部最大的部落，

淇武蘭遺址為蘭陽平原最具噶瑪蘭文化代表性的考古遺址。

七星山金字塔

Fri, 18 Mar 2011 04:02:38 +0800

七星山金字塔位於七星山主峰與南峰間鞍部，鞍部有座小山，俗稱「金字塔」為凱達格蘭聖山，離七星山主峰不遠。

從主峰往下走鞍部，在土地公廟前轉入一旁的小徑，躦進包籜矢竹林內，循小徑前進，便抵森林裡的凱達格蘭遺址。

迷霧中見到巨石遺址最上面兩個大石頭相互依靠，形成一個天然的拱門，

再往前行到凱達格蘭祭壇及新月形窪地，這片廣場以石碑為中心推測是凱達格蘭人祭天的祭天壇，

祭壇右邊的巨石像隻大烏龜，龜背部分還有栩栩如生的刻紋，

在蒼鬱的森林抬頭可看到七星山金字塔(凱達格蘭遺址)金字塔為人工堆砌而成，

七星山金字塔與凱達格蘭族相關。

大嵌城

Fri, 18 Mar 2011 04:01:17 +0800

古結古名大嵌城，臨河近海，遍地沙埔、沼澤、蘆葦，常遭洪水泛濫的威脅，加上河道流徑不定，又有流流五結、沙埔仔、蘆竹仔埔、吊橋頭等古稱。漢人林大添，領勇開墾耕作三十份水田(每一份田約一甲地)，為了防患侵襲在此築城，定名為大添城，口傳大添為大嵌，從此古結便稱作大嵌城了。

公埔史前遺址

Fri, 18 Mar 2011 03:59:37 +0800

公埔史前遺址距今約二千到七千年間，就已經有人類居住

1930年代為鹿野忠雄所發現，列為國家三級古蹟

公埔遺址的巨石牆，是麒麟文化一個很重要的特徵

在花東縱谷上公埔遺址也發現數量很多的卑南文化的陶器，兩種文化同時並陳

富里境內也有許多鐵器時代的人類所留下的遺物

公埔史前遺址與阿美族文化相關

太巴塱阿美族文化發祥地

Fri, 18 Mar 2011 03:58:38 +0800

太巴塱阿美族文化發祥地位於花蓮縣光復鄉東富村，

日治時期為學者佐山融吉所調查考古。

發祥地隔著光復溪與嘉農溪與西側的馬太鞍部落為鄰。

太巴塱是阿美族語「螃蟹」的意思，相傳太巴塱部落的祖先來自豐濱鄉的貓公山。

太巴塱遺址距今3500年前，為台灣新石器時代晚期，

於發祥地的地上有大量的史前石器；

有穿孔石板、各種單石、石輪、和石板棺等；

且有石槽、打製石斧、石杵、玉環等，夾砂素面陶。

史前台灣最大的製玉廠址-平林遺址

Fri, 18 Mar 2011 03:57:17 +0800

平林遺址為台灣新石器時代晚期，距今3500年前，

遺址位於萬榮鄉西林村西南方，北清水溪的右側河階，面向花東縱谷的低位台階上，海拔約200公尺。

發現的遺物包括：石板棺、板岩石柱、巨型石器、帶旋截痕石圓盤、打製石斧、

矛鏃形器、石杵、石錘、帶旋截痕的玉料，

陶器有素面陶及繩紋陶等。

玉器的材質主要為台灣玉、蛇紋岩等都產自花東縱谷的豐田、萬榮、瑞穗、玉里一帶。可能是平林遺址玉料的來源。

平林遺址的人獸形耳玦(耳環)也在台灣各地傳播如卑南文化中的人獸形耳玦、丸山遺址、芝山岩遺址、高屏溪的裘拉遺址都有同類型的玉器。

目前遺址所在的農地，因休耕中，地表長滿了雜草，政府宜儘速立法保護；且就地建史前台灣製玉博物館。

打馬煙濱海自行車道

Fri, 18 Mar 2011 03:55:05 +0800

全程有龜山島陪伴

海風輕拂悠然自得

海岸沿線有觀賞美景的涼亭

找顆大樹休息吧

終於來到蘭陽溪出海口

正港的台灣人-馬偕博士

Fri, 18 Mar 2011 03:52:13 +0800

喬治·萊斯里·馬偕（George Leslie Mackay，1844－1901），加拿大長老教會牧師。

台灣人稱偕叡理為馬偕博士或偕牧師。

父親是蘇格蘭人於加拿大安大略省生下馬偕。1867年於多倫多大學神學院畢業，1871年加拿大長老會派遣馬偕，至東方傳教，年底到達打狗，1872年到達滬尾開始傳教，並學習閩南語。馬偕還於1883年前往宜蘭、花蓮等原住民的地方傳教。

於1878年馬偕娶五股庄的張聰明女士為妻。

於1880年馬偕在滬尾創建偕醫館，又創建牛津學堂，1884年建立女學堂，1890年馬偕前往花東地區傳教。1893年回加拿大述職。

馬偕博士以：「寧願燒盡，不願朽壞」為其座石銘。終其一生奉獻給台灣；伊是正港的台灣人。

武暖石板橋

Fri, 18 Mar 2011 03:49:56 +0800

武暖石板橋武暖－是昔日噶瑪蘭人的聚落，是清代礁溪通往宜蘭的官道。

石板橋是用六塊由大陸運來的壓艙石所搭建，武暖石板橋長約四公尺、寬約二點六公尺。

武暖石板橋是清朝船隻循烏石港的支流得子口溪溯河到武暖港，船上所載運大陸的壓艙石所搭建

清光緒十七年重修石板橋，在橋旁立有『重修石板橋捐款銀員碑』

碑材因為質地堅硬，常被附近耕作農民作為磨刀石，久而久之，碑上緣與右側都磨出彎月狀凹痕。

花蓮新社遺址

Fri, 18 Mar 2011 03:48:08 +0800

新社遺址位於豐濱鄉新社村，緊臨加塱溪，海拔30-130公尺之間。距今3500年前，為台灣的新石器時代晚期。

日治時期1926年森丑之助發現新社遺址；再由鹿野忠雄1929年發表調查報告

新社遺址應屬於新石器時代晚期的麒麟文化(巨石文化)，

新社遺址出土包括岩棺、岩壁、帶孔石輪、單石、石像等與祭祀物；

其中岩棺目前置放台北新公園的省立博物館。

新社遺址出土石斧、石鋤、石刀、石鑿；以農業為生，山田燒墾方式種植穀類作物，農業技術進步，人口增多。

目前新社大都是從宜蘭南遷的噶瑪蘭人居住。

流流社

Fri, 18 Mar 2011 03:46:28 +0800

流流社是冬山河岸噶瑪蘭的聚落，

莿桐花開的三四月，是噶瑪蘭人捕飛魚的季節

噶瑪蘭三十六社，目前僅存流流社依稀可尋

除了一些遠走花東的新社，噶瑪蘭人彷彿消失在蘭陽平原上

噶瑪蘭人的精神象徵大葉山欖樹，是馬偕博士在流流社栽種的橄欖樹苗

流流社是蘭陽平原上僅剩的重要寶庫。

訊塘埔文化

Fri, 18 Mar 2011 03:44:35 +0800

訊塘埔文化為台灣的新石器時代中期，距今約4,500-3,500年前。

訊塘埔位於淡水河口南側的八里，為古老的沙丘是八里平原海岸眾多沙丘群之一。

因台北港的快速道路施工將古老沙丘挖開，發現房屋柱洞、灰坑層、和豐富的陶器和石器。

出土有石錛、石鑿、打製石斧、磨製石斧、凹石、石槌，

和石刀、網墜、石鏃等生活用具，

及表面繩紋口緣塗紅的陶器。

訊塘埔文化人以種植和採集為主，用網墜補魚，以石鏃狩獵。

從出土的紡錘及石環、玉璧、玉墜，訊塘埔人已會製衣且把自己裝扮美美的；其中玉器是來自花蓮的台灣玉，表示史前台灣已邁向航海時代且擁有很強的貿易能力。

訊塘埔文化的塗紅陶器和菲律賓北部出土的陶器相類似，且有相同的製造元素，表示訊塘埔文化人沿著黑潮來往於台灣與菲律賓之間。

訊塘埔文化為台灣南島民族祖先所留下重要的史前文化。

清水中社遺址

Fri, 18 Mar 2011 03:42:13 +0800

清水中社遺址位在清水鎮信義眷村舊址，

年代距今400到2000年，屬番仔園文化的晚期鹿寮類型。

地表上到處散落貝殼、

獸骨、陶器、石器等，

清水中社遺址的墓葬身體採趴臥，角度偏東南，男性雙手後揹；較下層亦有墓葬。

清水中社遺址與平埔拍瀑拉族相關。

都蘭遺址

Fri, 18 Mar 2011 03:41:01 +0800

都蘭遺址位於東河鄉都蘭村西北方約1公里的平緩海階地上，為台灣新石器時代晚期，距今約3500年前，

都蘭原名都巒，阿美族稱石砌牆為Etolan故稱為都蘭，在日治時期由學者鹿野忠雄調查發現，

都蘭遺址為麒麟文化遺址，包括單石、岩棺、石壁、石輪、石像等又稱「巨石文化」，遺址包含繩紋紅陶、麒麟文化和卑南文化等三個時代的文化堆積。

都蘭遺址目前僅存三塊石壁的石壁區和岩棺；其中一塊石壁上雕一對乳狀下雕腹狀的突起，稱為孕婦石；可能與祭祀有關，

台灣巨石文化遺址在東海岸有都蘭遺址、泰源遺址、麒麟遺址、白守蓮遺址、白桑安遺址、忠勇遺址等；有可能與大洋洲的巨石文化有關。

都蘭遺址的石棺區及石壁區採現地保存及展示，造成其中的石棺區有明顯毀損，宜儘快改建為都蘭巨石文化博物館來保護及推廣，

都蘭遺址與阿美族文化相關。

惠來遺址

Fri, 18 Mar 2011 03:38:16 +0800

惠來遺址位於台中市河南路與市政路交叉口的七期重劃區。

惠來遺址包含三種文化層，包括牛罵頭、營埔及番仔園。

牛罵頭文化距今3500年；營埔文化距今3500年到2000年間；番仔園文化主要分布於大肚山及八卦山，距今2000年到400年，跨越新石器時代的中晚期與鐵器時代。

出土大量陶片、石器，

以及獸骨、龜甲、鳥、魚骨、稻穀遺跡，

並發現21具人骨，全數為俯身葬。

在惠來遺址、鹿寮遺址和南勢坑遺址，皆出土大量的玻璃珠。

惠來遺址的文化層堆積達60公分以上，顯示人口眾多、定居較久的大型聚落。

猴洞坑瀑布

Fri, 18 Mar 2011 03:33:47 +0800

猴洞圳頭，位於白雲村境內，古稱「猴洞坑」，今稱「白石腳」。

猴洞坑早期洞內甚多獼猴，猴洞坑發源於四堵山東麓

猴洞坑溪全長五公里，為礁溪鄉重要河流之一。

猴洞溪水短流急，落差頗大，形成「猴洞瀑布」之奇觀

雨季時，水量豐沛，瀑布高達三十公尺，傾瀉而下，清涼立見

山區流域為火成岩地形，岩質堅硬，異石嶙峋，坑谷深邃，溪床坑壁，兩兩對立，猶如置身水濂洞之間。

噶瑪蘭踏踏社

Fri, 18 Mar 2011 03:32:19 +0800

踏踏社位於噶瑪蘭平原的東北邊，噶瑪蘭語為濁水之意。日治時代，茅埔堡漢人賴阿伍請西螺師傅來茅埔傳藝，將西螺的打拳弄獅絕技傳授給茅埔的農人，玉田村的農民農耕之餘，習武的風氣非常盛行。玉田弄獅的迎賓陣頭和歌仔戲等民俗活動熱鬧無比。說明墾植的社會，先民與天爭、與亂世爭的時期，如玉田弄獅的『鋤頭、拳頭、獅頭』，就是當時移民開墾動盪不安的社會。在聚落內，壯丁為保護田園家宅，帶動農人習武風氣且自娛娛人。踏踏社的噶瑪蘭人在漢人的爭奪中消失無蹤了。

舊香蘭遺址

Fri, 18 Mar 2011 03:25:58 +0800

2003年9月杜鵑颱風來襲，讓深埋在台東太麻里鄉，舊香蘭海邊的史前遺址曝光，舊香蘭遺址距今約1千3百年至1千5百年

舊香蘭遺址讓台灣東部史前文化與原住民文化連結，也讓東部的史前文化與金屬器文明接軌。

舊香蘭遺址出土青銅器與鑄模、百步蛇飾紋陶器、冶煉黃金、銅幣鑄模等；和石板棺、石牆及單石皆與巨石文化相關

石板棺讓舊香蘭遺址與新石器時代卑南文化連結

銅器、鐵器、黃金器與玻璃的出土，見證舊香蘭遺址已由石器時代進入金屬器時代

舊香蘭遺址與排灣族和魯凱族文化相關。

羅東阿束社船仔頭

Fri, 18 Mar 2011 03:20:53 +0800

1806年彰化縣平埔族頭目潘賢文，率領族人翻山越嶺，到達蘭陽平原拓荒，在羅東南門港一帶開墾，建立阿束社部落。開發過程中，平埔族與漢人為土地起衝突，最終大家融在這塊土地上，見證平埔族在台灣的辛酸史。至於阿束社船仔頭，就在羅東國小旁，在當時可透過舢舨船運到五結鄉利澤簡，後來河道淤積，船帆點點的景象從此走進歷史。

蘭陽博物館

Fri, 18 Mar 2011 02:48:16 +0800

與地景搭配設計的博物館

噶瑪蘭三十六社和少數吳沙的漢人部落

見證噶瑪蘭土地為漢人蠶吞的古文書

烏石港；漢人就是從這裡船運到頭圍。